大隅の「大人（おおびと）・弥五郎どん祭り」

　出典：篤姫を生んだ鹿児島こそ
　　　　スメル八千年帝国の理想郷だった
　　　『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　KKロングセラーズ
　　　　１０７～１０９頁

　「５章　一気に解けた、謎の天皇家の出身」

　《大隅の「大人（おおびと）・弥五郎どん祭り」》
　「大隅の「大人（おおびと）・弥五郎どん祭り」」


　大隅町では今も八幡の家来だという

　「大人（おおびと）・弥五郎どん祭り」という行事を続けている。

　その名から男性だと思われてきたが、

　「弥五」は卑弥呼の「呼」の正しい発音はグアだから、ヤグァである。

　「卑」の字は、中国人が、卑しめて付けた文字だとして取り去ってしまい、

　これは男の名だと考えて郎をつけ足したために、ヤゴロウになってしまった。

　地元の発音をよく聴いてみると、ヤグルドンかヤグードンにしか聞こえない。

　むしろこのヤグーに「好字」をつけて弥五郎にしたと言ったほうがいい。

　卑弥呼は神功皇后とも淡海（おおみ）の三船（みふね）に贈り名されているのだから、

　もちろん女性でなければならない。

　この大人・弥五郎の像は写真のように巨大である、

　それを車の上に立てて、

　「ダンジイ討った」と叫びながら引き回すのである。

　関西では祭礼に引く山車をダシとかダンジリと呼ぶが、

　そのダンジリは、大隈語でダンジイになるし、

　山車の山は八幡をヤマンと読んだもので、

　どちらもその起原が大隈正八幡宮であることを証明している。

　また現代インドで盛大に行なわれている大人弥五郎そっくりの

　「ドウセラの祭り」という行事があるから、間違いなく、

　卑弥呼たちが夫・景行天皇たちの伝えた

　インド文化の伝承者だったことも動かない。

　ドゥセラのラージャは、

　この大人をラージ＝大とインド語に訳したもので、

　それを「焼く」のも屋久島のヤクを「焼く」と誤解したものである。

　本当は女性なのに間違えて男性にした。

　インドではそれも知らずに男性像にしていることも

　インドが大隅を真似ているのである。

　この逆は絶対に有り得ないからこの祭りは

　我が国からインドへ行ったことが確認できる。

　それを勝利記念として年中行事化したのは、

　もちろん卑弥呼政権に勝った伊支馬こと垂仁天皇たちであるが、

　それが変形していることは、同族間の争いの勝利が、

　苦く不快なものだったことを示している。

　だから『記・紀』も他人事のような扱いにして

　『魏書倭人章』の記録を無視、今頃になって

　まだ邪馬台国だという学者が横行するような惨状を呈させた。

　『記・紀』はこれが立証するように、あくまで政治的に編集されたものであって、

　これまでご覧にいれたような「復元」なしでは、役に立たない史書であることを、

　よく心得ておいていただきたい。

　しかし、これほどの歴史内容をもつ行事が、

　歴史もろくに知らないはずの、住民たちによって少なくとも千数百年、

　延々と伝承され続けていることは

　「卑弥呼は大隅で自殺した」という事実の最大の証拠だが、

　奈良には、これに類するものは全然ない。

　卑弥呼を偲び、礼拝するための古墳は

　原始的な神社であって埋葬した墓ではない。

　「箸墓」と呼ばれる古墳があるだけで、

　それも仁徳・応神天皇陵と同じ形式である前方後円墳だから、

　４～５世紀でないと造れない古墳である。

　しかし、卑弥呼の自殺は歴史の汚点ではあっても、

　栄枯盛衰にともなう当然の一事件に過ぎない。

　和銅の官吏が、そこまで神経質に国民の批判を気にしていただろうか？

　もっと現実的な見力をしてみると、重要なことは、

　行事が卑弥呼に死という真実とは

　まるで無縁のものに変わってしまっていることである。

　これも「好字」に変えたのと同じ政策の匂いがする。

　その変形はやはり和銅ごろに起きたものなのであろうか？

　そう考えて読むと、その答と考えられる状況が、

　和銅当時の歴史から確かに読みとれる。

　「写真」弥五郎どん祭り

　「写真」ドウセラの祭り：インド

　《スメル(シュメール)文明》
　「スメル(シュメール)文明」

　《パーリ語辞典》
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