大蛇退治は、天照大神＝卑弥呼の「以死」

　出典：篤姫を生んだ鹿児島こそ
　　　　スメル八千年帝国の理想郷だった
　　　『言語復原史学会：加治木義博』
　　　　KKロングセラーズ
　　　　１０５～１０６頁

　「５章　一気に解けた、謎の天皇家の出身」

　《大蛇退治は、天照大神＝卑弥呼の「以死」》
　「大蛇退治は、天照大神＝卑弥呼の「以死」」


　国挙げて否定した「大神退治」、実は卑弥呼退治だったのであ。

　彼女は政権末期の大乱で勝てず、魏に援軍を求めたが、

　中国は、まだ魏、呉、蜀三国の大動乱時代が続いていたので、

　鹿児島まで援軍を送るような余裕はなかったから、

　たった一人派遣されたのは、魏の帯方郡という、

　まだ手に入れたばかりの辺境の外国の役所の、

　そのまた下っ端役人

　「塞曹掾史（さかそうえんし）＝塞（さか）人＝スキュタイ人や、
　
　　シャカ族インド人たちを専門に扱う係員」

　の張政に過ぎなかった。

　彼は佐賀（さか）まで来て、危険な南九州まで来ずにそこに駐留したまま、

　奴国の国王である難升米・ナンシャンミ＝淳名川耳（なぬしゃんみ）の命に

　和平せよという命令書を手交しただけだった。

　隼人でそれを受けとった卑弥呼は、前後を熟考して、

　老いさらばえて惜しくもない命を絶った。

　スサノオのミコトと争った天照大神の岩戸隠れだ。

　それを『魏書倭人章』は

　「卑弥呼　以って死す＝張政の諭しの命令書を読んだ卑弥呼は、

　　死を選んだ」と明瞭に書いている。

　八幡の大神はスサノオこと垂仁天皇に敗れ、

　代わって十三歳の壹與（いちよ）が新たな女王、

　天照大神として、この世に姿を現したのである。

　ただしそれは『記・紀』に書かれた寓話の実体であって、

　後世の税の取り立てに対する国民の反感と、

　救済を求める切実な願いとが、

　スサノオ信仰という形で、

　根強く庶民の生活の中に生き続けたことを見落としてはならない。

　その庶民の心には、神仏の手先が強奪していく穀物や商品が、

　櫛稲田姫であり、腹を空かして飢えに苦しむ我が子をみると、

　自分がスサノオになって催促に来る

　八幡のオロチを斬り殺したくなるのを、

　一家全滅を想い描いて、ムリヤリ我慢して、

　何とか生き続けていたのである。

　だから極悪の旧領主らに代わって着任した

　嶋津忠久らはスサノオのように見えた。

　善政が続かなければ人々は、それ以前の取立て屋を、

　いつかジワジワと滅亡させたように、

　嶋津家も滅ぼしていたのだが、それがなかった。

　それは歴代の首脳が、その程度のことはよく理解し、

　善処できる、知性を備えた血統だったからなのである。

　これは卑弥呼と壷輿の交替にも同じことが言える。

　つぎにお話しする大隅の
　
　「大人（おおびと）・弥五郎どん祭り」も、

　愚民の幼稚な迷信行事だと笑うのは浅薄なのである。

　村人たちは、とぼけて愚かなふりをする。

　だが、したたかに知恵を働かせていたのである。

　それを見抜いた眼には、一つの行事が、

　実はデモンストレーションであるとわかるはずである。


　《スメル(シュメール)文明》
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